Mục Vụ Trong Giáo Hội Lào - Lm Kovithp, omi

 Lm Kovithp, omi 

(bản dịch : Lê Đình Thông)

ể hiểu được vấn đề mục vụ trong Giáo Hội tại Lào, thiết tưởng cũng cần nhắc lại nước Lào vẫn còn là thửa đất truyền giáo. Năm 1886, các Cha Thừa sai Paris (MEP) đã đem đức tin đến cho nước Lào. Đáp ứng lời yêu cầu giúp đỡ, các vị thừa sai Hội Dòng Tận Hiến Đức Mẹ Vô Nhiễm đã đến Lào vào năm 1935. Các vị thừa sai này phụ trách hai giáo phận phía bắc (Vạn Tượng và Louang Prabang). Các cha Thừa sai Paris giữ lại hai giáo phận phía nam : (Thakhet-Savannakhet và Paksé). Sự thay đổi chế độ chính trị vào năm 1975 đã khiến Giáo hội Lào gãy cánh một cách thảm hại. Tất cả các nhà truyền giáo nước ngoài đều bị trục xuất. Hàng giáo sĩ Lào còn lại đếm trên đầu ngón tay. Sau cách mạng, các tôn giáo đều bị bạc đãi, chỉ riêng Phật giáo là được đãi ngộ. Ngày nay, Giáo Hội phục sinh nhưng phải khởi đi từ đầu. Mục vụ bao gồm mục vụ ơn gọi, bí tích, giới trẻ, gia đình và đào tạo tín hữu.

Mục vụ ơn gọi :

Trong một nước cộng sản, những gì có liên hệ đến giới trẻ đều thuộc chính sách của Nhà nước. Giáo Hội phải thích nghi với thực tế, để không khiến chính quyền phải nghi ngại. Theo truyền thống ở Lào, các nhà sư thu nhận các bạn trẻ ở thôn quê trong các ngôi chùa để giáo huấn, họ thường xuất thân từ các gia đình nghèo. Các giáo xứ cũng áp dụng cùng một thực tế. Các bạn trẻ được tiếp nhận để được giáo huấn. Đáp lại, họ cung ứng các nhu cầu của các vị chủ chăn trong mục vụ địa phương. Trong những năm 2000, một Nữ tu Bác ái, theo đề xuất của một tu sĩ Taizé ở Vạn Tượng, đã thành lập ‘’Nhóm các bạn trẻ Taizé’’. Hàng năm, nhóm này lạt tập trung các bạn trẻ do các giáo phận gởi đến để hướng dẫn về linh đạo Taizé. Sau này, các sinh hoạt của nhóm được mở rộng theo nhu cầu của các giáo xứ, đáp ứng các vấn đề của giới trẻ, nhất là các nạn nhân của dịch bệnh Yaba do tác động của nha phiến.

Mục vụ gia đình :

Ngoài việc cử hành các bí tích, người công giáo Lào không có thói quen hội họp trong các sinh hoạt khác có liên hệ đến đức tin hoặc các vấn đề của xã hội. Trước đây, họ có ‘‘Đạo binh Đức Mẹ’’ ; từ khi thay đổi chế độ, không còn sinh hoạt nữa. Ngày nay, ba trong số bốn giáo phận khuyến khích các nhóm phụ nữ tham gia thăm viếng bệnh nhân, điều động các buổi đọc kinh cầu nguyện trong gia đình hoặc trong giáo xứ. Để mở rộng các nhóm Đạo Binh Đức Mẹ, các Nữ Tu Bác ái ở Phi Luật Tân đã thành lập các nhóm tìn hữu nam nữ cùng chia sẽ linh đạo, phần nhiều là hoạt động bác ái. Họ đến các thôn làng để thông báo về nhiều đề tài khác nhau trong xã hội cho các gia đình : tương quan giữa cha mẹ và con cái, vấn đề nha phiến, bệnh sida v.v. Họ đáp ứng đòi hỏi của các gia đình nghèo, nhất là các gia đình có con em còn đi học.

Mục vụ đào tạo công giáo :

Như đã nói trên đây, các tín hữu tại Lào chủ yếu thực thi các bí tích. Việc chuẩn bị bí tích là thiết yếu. Trước hết, các linh mục và nữ tu hướng dẫn sinh hoạt này. Nhưng việc mục vụ này cũng đươc giao cho các giáo lý viên. Họ sống cùng các người học giáo lý trong làng mạc. Ngoài các thành phố và các thị xã chung quanh, vì lý do an ninh, các linh mục và nữ tu không thể đảm đương mục vụ này. Các giáo lý viên chính là các người dẫn dắt công tác mục vụ. Ngày nay, trong các vùng xa xôi hẻo lánh, các giáo dân phải sống bên lề xã hội. Vai trò của các giáo lý viên trở nên thiết yếu để duy trì đức tin, mặc dù họ không được học hỏi đến nơi đến chốn. Trong một thời gian, một số giáo lý viên phải sang Thái Lan để theo học các khóa mục vụ giáo lý. Ngày nay, vì đại dịch Covid-19, các cuộc gặp gỡ này không còn nhiều như trước.

Kết luận :

Mục vụ Giáo Hội tại Lào có thể khác nhau trong mỗi giáo phận, tùy theo tình hình chính trị địa phương. Các giáo phận miền nam cởi mở hơn. Miền bắc còn bị kiểm soát : hàng năm, các linh mục và giáo lý viên phải xin  giấy phép thăm viếng tại mỗi lành mạc. Các cơ cầu mục vụ căn bản tuy vẫn có, nhưng các viên chức thiếu đào tạo về trí năng cũng như nhân bản, họ cũng không được tự do để đưa ra các sáng kiến. Chúng tôi hy vọng các tu sĩ nam nữ được đào tạo trong các Giáo Hội tiên tiến có thể đem lại các triển vọng tốt đẹp hơn.

Lm Kovithp, omi

 _____________

(bản dịch : Lê Đình Thông)