Âm Nhạc Công Giáo trong Văn Hóa Việt Nam - Gs Lê Đình Thông

 

Bài thuyết trình Ngày Văn Hóa Thư Viện

Giáo Xứ Việt Nam tại Paris (07/04/2024)

 

 

hư Viện Giáo Xứ Việt Nam tại Paris lưu trữ hàng vạn tác phẩm, từ khi thành lập đến nay vẫn không ngừng phát triển. Thư tịch của thư viện bao gồm các sách về văn hóa và các tuyển tập âm nhạc công giáo. Ngày Văn Hóa Thư Viện năm nay đánh dấu 34 năm thành lập thư viện. Ban điều hành thư viện kết hợp giữa âm nhạc công giáo và văn hóa dân tộc làm đề tài thuyết trình trong Ngày Văn Hóa Thư Viện năm nay.

 

Bài thuyết trình gồm hai phần :

- Âm nhạc công giáo Việt Nam

- Sự đóng góp của âm nhạc công giáo Việt Nam trong văn hóa nước nhà.

 

I - Âm nhạc công giáo Việt Nam :

Ngay từ đầu công nguyên, đạo công giáo đã có truyền thống thánh nhạc. Phúc âm thánh Matthêu trình thuật việc Chúa Giêsu hát thánh vịnh trước khi Ngài bị phản bội (Mt 26,30). Trong thư gửi tín hữu Côlôsê, thánh Phaolô viết rằng : ‘‘Anh em hãy đem cả tâm hồn mà dâng Thiên Chúa những bài thánh vịnh, thánh thi và thánh ca do Thần khí linh ứng.’’ (Cl. 3,16).

Theo thánh Basiliô, Phos Hilaron (Φως 'Ιλαρον) là bản thánh ca đầu tiên viết bằng cổ ngữ hy lạp, ngợi ca ánh sáng thiên triều. Cổ ngữ do thái vào thời kỳ khởi nguyên của Giáo hội vốn có truyền thống ngâm vịnh (cantillation hébraïque).

Theo sách Khâm định Việt sử Thông giám Cương mục, ‘‘Gia tô theo sách Dã lục, tháng 3 năm Nguyên hoàng đời vua Lê Trang Tông (1533), có một dương nhân là Inikhu đã đi đường biển để vào giảng đạo gia tô ở Ninh Cường và làng Trà Lũ thuộc huyện Giao Thủy’’. Năm 1583, hai linh mục Die Doropesa và Pedro Ortiz đến truyền giáo ở vùng ven biển Quảng Ninh. Thời kỳ từ 1533 có thêm các giáo sĩ dòng Phanxicô thuộc Bồ Đào Nha và dòng Đa Minh thuộc Tây Ban Nha.

Từ 1533 đến 1740 (thời Trịnh Doanh), 1820 (thời Minh Mạng), 1847 (thời Tự Đức) mở ra thời kỳ cấm đạo. Trước đó, trong hai thế kỷ truyền giáo, nước ta đã có nhiều tín hữu.

Bản thánh ca đầu tiên sáng tác năm 1901 của tu sĩ Anphong Châu nhan đề ‘‘Thánh Thể’’, cùng tác giả năm 1902 là bài ‘‘Dâng Mẹ’’. Tại miền Nam, vào năm 1907 có  sáng tác của linh mục Phaolô Đạt xứ đạo Lái Thiêu nhan đề ‘‘Nửa đêm mừng Chúa ra đời’’ và ‘‘Ca vịnh Đức Bà’’. Giữa hai thời kỳ này, các tín hữu còn nguyện ngắm. Ngôn ngữ tiếng Việt được các nhà ngữ học sắp vào loại ngôn ngữ có thanh điệu (langue tonale).

Năm 2020, nghệ sĩ Trúc Tiên của Giáo Xứ Paris đã sử dụng thanh điệu tiếng Việt, thực hiện vở nhạc kịch tài tử nhan đề ‘‘Kiều’’, với các câu diễn ngâm, nghe như tiếng nhạc, minh chứng khả năng thanh điệu của Việt ngữ :

             "Trong như tiếng hạc bay qua
              Đục như nước suối mới xa nửa vời
              Tiếng khoan như gió thoảng ngoài
              Tiếng mau sầm sập như trời đổ mưa" .

Thúy Kiều sử dụng đàn nguyệt, réo rắt cung điệu Thập diện mai phục, Phượng cầu hoàng, Quảng lang tán, Tái thượng khúc, thể hiện khúc Tư Mã Phượng cầu, khúc Quảng lăng và khúc Chiêu quân,

Từ năm 1935 đến 1955, các nhạc sĩ thánh nhạc Việt Nam chịu nhiều ảnh hưởng tuyển tập thánh ca Pháp ‘‘Cantiques de la jeunesse’’, gồm có nhạc sĩ Hùng Lân, nhạc sĩ Hải Linh, nhạc sĩ Thiên Phụng, nhạc sĩ Nguyễn Khắc Xuyên, nhạc sĩ Duy Tân, nhạc sĩ Hoài Đức, nhạc sĩ Tâm Bảo, nhạc sĩ Nguyễn Việt… Các nhạc sĩ tiên khởi thành lập nhạc đoàn Lê Bảo Tịnh. Các bản thánh ca đều soạn theo thể bình ca hoặc hành khúc.

Sau này, Đức cha Nguyễn Văn Hòa, linh mục Tiến Dũng, linh mục Lương Hoàng Kim, linh mục Thiện Cẩm, linh mục Ngô Duy Linh, linh mục Vinh Hạnh, linh mục Kim Long sáng tác nhiều bản thánh ca được truyền tụng rộng rãi.

Trong phạm vi Giáo xứ Paris, trong những năm 80, ca trưởng Linh Diệu sáng tác bài ‘‘Phó Thác’’, lấy bút hiệu là Kiều Linh để ghi nhớ truyện Kiều của thi hào Nguyễn Du có âm hưởng âm nhạc. Bài hát này được phổ biến rộng rãi trên youtube, được nhiều ca đoàn trình diễn, trong số có Thánh ca đơn ca nam Gia Ân 574 130 lần truy cập, đơn ca nữ Acoustic 361 284 lần truy cập, dàn nhạc giao hưởng của Hội Nhạc sĩ Công giáo có 34 995, ca đoàn Thiên Ca của tòa Tổng Giám Mục Saigon có 26 683 v.v.

Linh mục Cung Chi sáng lập Thư viện Giáo xứ sáng tác bài thơ Chờ Đợi theo thể lục bát, in trong Thương Ngàn Thương tập 4, trang 52, nội dung như sau :

Con đi mải miết trùng xa

Bao giờ con mới về nhà ? Cha mong

Mong từ sáng sớm tinh sương

Lại chờ cho đến chiều hôm nắng tàn

Ra vào nôn nóng băn khoăn

Giờ này con hẳn chôn chân xóm nào ?

Lòng con không biết ra sao

Lòng cha chẳng có lúc nào tạm yên

Con còn biền biệt sáng đêm

Cha còn nặng chĩu ưu phiền khôn ngơi !

Cha chờ, cha đợi, con ơi !

Thi nhân cảm tác Chờ Đợi từ Luca 15, 11-31. Ngày 13/2/2024, nhạc sĩ Chính Tâm đã đem ý thơ Cung Chi lồng vào cung điệu dân gian, đảo ngữ Chờ Đợi thành Đợi Chờ, đưa lên youtube nhân mùa chay năm nay. Bài thơ diễn tả Chúa Kitô hằng đợi chờ các con chiên lưu lạc đường trần.

‘‘Đợi Chờ’’ là ý thơ, nay là nhạc khúc, như vần cổ thi minh họa :

Thi trung hữu nhạc (詩中有樂)

II - Âm nhạc công giáo Việt Nam trong văn hóa dân tộc :

Tổ chức Giáo dục, Khoa học, Văn hóa Liên Hiệp Quốc (UNESCO) định nghĩa ‘‘văn hóa là toàn thể các sắc thái đặc thù về tôn giáo’’. Ngoài ra, Félix Sartiaux định nghĩa văn hóa bao gồm các sinh hoạt trí thức. Nhà sử học Fabien Trécourt cho rằng âm nhạc mở ra mọi khía cạnh văn hóa (la musique ouvre sur tous les univers de culture).

Nói theo các định nghĩa trên đây, âm nhạc công giáo Việt là một sắc thái trong văn hóa dân tộc. Văn hóa, la ngữ là cultura, còn có nghĩa là trồng người, như câu nói :

Bách niên chi kế mạc như thụ nhân

(佰 身之計，莫如樹人)

Âm nhạc công giáo Việt Nam là bộ môn văn hóa : trồng người kitô giáo lương hảo, theo đúng mười điều răn :

‘‘Thứ nhất: Thờ phượng một Đức Chúa Trời và kính mến Người trên hết mọi sự.

Thứ hai: Chớ kêu tên Đức Chúa Trời vô cớ.

Thứ ba: Giữ ngày Chúa nhật.

Thứ bốn: Thảo kính cha mẹ.

Thứ năm: Chớ giết người.

Thứ sáu: Chớ làm sự dâm dục.

Thứ bảy: Chớ lấy của người.

Thứ tám: Chớ làm chứng dối.

Thứ chín: Chớ muốn vợ chồng người.

Thứ mười: Chớ tham của người.’’

 

Và tám mối phúc thật :

‘‘Thứ nhất: ai có lòng khó khăn, ấy là phúc thật, vì chưng nước Đức Chúa Trời là của mình vậy.

Thứ hai: ai hiền lành, ấy là phúc thật, vì chưng sẽ được đất Đức Chúa Trời làm của mình vậy.

Thứ ba: ai khóc lóc, ấy là phúc thật, vì chưng sẽ được an ủi vậy.
Thứ bốn: ai khao khát nhân đức trọn lành, ấy là phúc thật, vì chưng sẽ được no đủ vậy.
Thứ năm: ai thương xót người, ấy là phúc thật, vì chưng mình sẽ được thương xót vậy.
Thứ sáu: ai giữ lòng sạch sẽ, ấy là phúc thật, vì chưng sẽ được thấy mặt Đức Chúa Trời vậy.

Thứ bảy: ai làm cho người hòa thuận, ấy là phúc thật, vì chưng sẽ được gọi là con Đức Chúa Trời vậy.

Thứ tám: ai chịu khốn nạn vì đạo ngay, ấy là phúc thật, vì chưng nước Đức Chúa Trời là của mình vậy.’’

 

Mười điều răn tóm lại là kính mến một Đức Chúa Trời trên hết mọi sự và yêu mến người như mình ta vậy, giống như truyền thống văn hóa nước ta :

Ái nhân như kỉ

愛人如己 

Trong khi Mười điều răn mang nặng ý nghĩa thần học, Tám mối Phúc thật nặng chĩu nhân văn. Điều thứ bốn trong 10 điều răn là thảo kính cha mẹ, cũng là một trong các chủ trương của văn hóa nước ta vậy.

 

Theo tác phẩm ‘‘Việt Nam Văn Hóa Sử Cương’’ của học giả Đào Duy Anh, do Quan Hải Tùng Thư xuất bản năm 1938, âm nhạc công giáo bao gồm trong sinh hoạt trí thức của văn hóa Việt Nam. Tập Thánh Ca Việt Nam do Ủy ban Thánh nhạc - Hội đồng Giám mục Việt Nam ấn hành (tập I : năm 2020 - tập II : 2022) ghi 20 đề mục như sau :

1 - Ca nguyện

2 - Thánh vịnh   

3 - Nhập lễ

4 - Dâng lễ

5 - Hiệp lễ

6 - Thánh Thể

7 - Thánh Tâm

8 - Mùa Vọng

9 - Mùa Giáng sinh

10 - Mùa Chay

11 - Tuần Thánh

12 - Phục Sinh

13 - Chúa Thánh Thần

14 - Hiệp nhất

15 - Đức Mẹ

16 - Các Thánh

17 -Thánh hiến

18 - Xuân - Hôn nhân - Cha mẹ

19 - Cầu hồn

20 - Bộ lễ

Trong số các đề mục ghi trên, mục 18 : Xuân - Hôn nhân - Cha mẹ và 19 - Cầu hồn tương ứng với điều 4 Mười điều răn và Tám mối phúc thật.

 

Kết luận :

Âm nhạc công giáo Việt Nam là một bộ môn văn hóa, có hai đặc tính :

- Phúc âm hóa (évangélisation) cho các thân hữu ngoại giáo đến dự các nghi thức  Giáng sinh, Phục sinh.

- Tân phúc âm hóa (nouvelle évangélisation) giúp các tín hữu tái xác nhận đức tin trong Chúa Kitô.

Sau khi đọc bản thảo, anh Trần Anh Dũng, trưởng nhóm Thư viện đã để nghị đưa thêm ‘‘Tuyển tập Thơ Thánh Giáo hoàng Gioan-Phaolô II và 61 ca nguyện’’ do Giáo Xứ Việt Nam Paris xuất bản năm 2014 vào bài thuyết trình. Ý tưởng này giúp cho hai phần nhập đề và kết luận tương hợp, nói theo kỹ thuật thơ Đường là thủ vĩ ngâm (首尾吟). Cả hai đều nói đến văn hóa thư viện.

Mở đầu tập thơ là bài ‘‘Dâng Hoa’’, dịch từ ‘‘Dédicace de David’’ của Thánh Gioan-Phaolô II viết năm 1939, để tưởng niệm mẫu thân mất năm 1929 :

 

Chùm hoa chín cánh mặn mà

Cánh hoa yêu Chúa cánh hoa yêu người

Cánh hoa thể hiện cuộc đời

Sớm mai vừa nở một thời thoáng qua.

 

Bài thơ được chín nhạc sĩ phổ thành ca khúc, thể hiện văn hóa là phổ quát (culture universelle), không phân biệt nguyên bản Ba Lan và bản dịch Việt ngữ

Ngoài ra, Thư viện Giáo xứ còn lưu trữ tuyển tập ‘‘Những khuôn mặt văn hóa Việt Nam hải ngoại’’, dày 806 trang, do Câu lạc bộ Văn hóa Việt Nam Paris xuất bản năm 2022. Như vậy, văn hóa còn được thể hiện qua những khuôn mặt (les figures de la culture vietnamienne).

 

Tuyển tập dày công giới thiệu hơn 400 nhà văn hóa còn sống hay đã qua đời, trong số các văn nghệ sĩ còn sinh hoạt có thi sĩ Đỗ Bình, tiến sĩ Nguyễn Thị Phượng Anh.

Trang 240 có bài ‘‘Tâm Cảnh’’ là một trong năm bài thơ của chúng tôi được chọn đăng, xin đọc lại thay lời kết luận :

 

Hồn thơ lận đận nơi cung quế

Thôn Vĩ chiều hôm lạc lối về

Cau trắng trầu xanh sầu cúc huệ

Nắng sớm biển Đông có vẹn thề

Mây giăng núi Ngự gió Kim Long

Bờ lau hiu hắt gió vời trông

Thuyền xuyên bến vắng qua Gia Hội

Cóvớt trăng vàng dưới đáy sông ?

Mờ mịt sương mù áo trắng bay

Chập chờn hạc trắng cuối chân mây

Chợt nhớ thôn xưa là tâm cảnh

Bờ trúc xanh màu có đổi thay ?

 

 

Paris, tháng Tư 2024